El Magma Castoriadis. Post-Freud, post-Marx, post-Lacan. Post-post….

¿Quienes estan físicamente vivos y quienes no en el mundo de las ideas?

Después de haberlo conocido a Michel Foucault en persona, no me quedaban mucha personas a las que quería ver, si o si, en vivo y en directo. Y habiendo frecuentado un tiempo a Francisco Varela antes de su malhadada y porematura muerte en el año 2001, me quedo para siempre un modelo de lo que es dialogar con un grande de verdad

Por supuesto que me quedé sin conocer presencialmente a varios grandes -que me memetizaron para siemrpe- como fue el caso de Gregory Bateson y también me paso con Thomas S. Kuhn. Sin embargo cuando vi o escuche de cerca a personajes como fue el caso de Alan Touraine o de muchos yanquis invariablemente me decepcioné. Y en el caso de algunos latinoamericanos de fuste como fue Fernando Flores, mis impresiones siempre fueron agridulces, para ser benevolentes.

Estos capitostes casi siempre son mas interesantes por lo que escriben que por lo que dicen. Por como pintan la cosas, que por lo que son capaces de intercambiar.

Y los franceses no le van en saga. No quiero dar nombres, a veces ni me acuerdo, pero habiendo conocido a muchos de los sesentones y setentones de hoy, les puedo asegurar que llevar a comer a uno de estos tipos es mas aburrido que lamer clavos de distintos tamaños y grados de oxidación.

Todo este deambular a propósito de una desaparición que me pego mal. Me entere no hace demasiado de que Cornelius Castoriadis murio el 26 de diciembre de 1997. No tengo un calendario cierto de qué héroes o protagonistas intelectuales están vivos o no, pero este señor me importaba demasiado como para que se me pasara tan desaprensivamente la fecha de su desaparicion.

Y como le había perdido la pista, ni me llegue a enterar siquiera de que en diciembre de 2000, tres discípulos del pelado entre ellos el argentino Fernando Urribarri editor de Zona Erógena -junto a Steven Bourke y Andreas Kalyvas, organizaron en Nueva York el coloquio Cornelius Castoriadis: Rethinking autonomy en la Maison Française de Columbia University entre el 1 y el 3 de diciembre de 2000.

Repensando la autonomia en la Nueva York del 2000. La imaginación al poder

Al mismo al asistieron personajes del calibre de Agnes Heller, Edgard Morin, Ernesto Laclau, Giulio Massetone, Alain Badiou y Edward Said, Jean Pierre Dupuy, y nuestro queridisimo Francisco Varela quien presento el trabajo Autonomy and closure: The resonances of Castoriadis’ thought in the life sciences. Se trato de diez mesas redondas, cincuenta panelistas, tres días de debates, trescientos espectadores

Ya transcurrió casi un cuarto de siglo siglo desde la publicación en 1975 de la mas importante obra de Castoriadis, La institución imaginaria de la sociedad que alguna vez fue uno de mis pocos faros para tratar de salir del marasmo estructuralista sin encallar en el peñasco historicista.

Castoriadis no fue nunca muy querido en Francia. Los franceses siguen teniendo veneración por el cartesianismo y las ideas claras y distintas, es decir por las ideas aburridas y arquitectónicas. No lo quieren a Bruno Latour, y por suerte para ellos Michel Foucault se les murio muy joven y lo único que circula con fuerza son los imitadores y los clones.

Ademas aunque se creen muy cocoritos siempre terminan celebrando un circuito de la ideas que comienza con el ninguneo parisino, pasa por el reconocimiento norteamericano, y después es declarado patrimonio francófono de la humanidad cuando el espaldarazo se establece en USA.

Aunque no era un marginal, Castoriadis fue durante muchos años un autor desconocido de ideas famosas. Por ejemplo: la consigna la imaginación al poder del Mayo Francés es casi una cita textual de su artículo del último número del periódico Socialismo o barbarie (1967).

Aunque parezca increíble Castoriadis escribió con pseudonimo casi durante 20 años, hasta que recién en 1970 en el país de la libertad la igualdad y la fraternidad, fue derogada la reaccionaria ley de deportación -después de todo los franceses invocandola, expulsaron a Manuel Castells a USA.

Un pseudónimo en el pais de la libertad

Había muchos famosos que no sabían su verdadero apellido y lo citaban como Paul Cardan (su principal seudónimo). Si en alguien interesante y fuerte Castoriadis picó bien fue a Guy Debord, quien se inspiró directamente en su crítica del imaginario social capitalista para desarrollar la teoría de la sociedad del espectáculo.

Mostrando lo poco que la intelligentsia francesa se lo bancaba, el gran Sartre (ante de ser dolorosamente desnudado en su incontinencia y decadencia de la vejez por Simone de Beauvoir) se permitió patotearlo sosteniendo que Castoriadis siempre ha tenido razón, pero en el momento equivocado.

Como Castoridias las tenia bien puestas su respuesta no fue menos ejemplificadora al sostener que en cambio Sartre tuvo el honor de estar siempre equivocado en el momento justo.

Con el reflujo del interés por su obra todavía no sabemos si efectivamente Castoriadis es un Aristóteles caliente como insistió Edgar Morin -viejo conocido- o mas bien el ultimo de una clase/casta de pensadores que nos lleno de intuiciones pero que no termino (no podía) incrustarse de cabeza en el siglo XXI.

Los bibliófilos estarán de parabienes con las múltiples de ediciones de sus obras, como por ejemplo los 16 volúmenes de seminarios inéditos, que pronto veran la luz en la afamada Editions du Seuil. Mientras tanto Fondo de Cultura Económica publicó recientemente la edición castellana de dos de sus obras póstumas Sur La Politique de Platon y Figures du Pensable, y tiene muchas otras en carpeta.

El problema con los homenajes y reverencias es que fosilizan muy rápido hasta a los mas inasimilables e irreverentes. Y Fernando Urribarri y sus coequipers querían evitar a toda costa un castoricidio por empalagamiento.

Evitar un castoricidio por empalagamiento.

Como pasa muy pocas veces pero a veces pasa, los expositores hicieron lo suyo, pero al mismo tiempo participaron durante los tres días discutiendo entre si y con el público.

El programa priorizo tres áreas centrales del trabajo de Castoriadis: la política, el psicoanálisis y la filosofía (una selección de los trabajos fue puiblicado mas tarde en Zona Erógena). Y todo lo que se dijo a favor y en contra fue harto polémico.

Porque Castoriadis era un personaje que siempre se salia del molde. Muy pocos se atrevieron como el e insistieron en que hay que elegir entre ser marxista o ser revolucionario.

Porque si bien para Castoriadis, Marx era un pensador imprescindible, debía ser necesariamente superado, al estar su visión y praxis presa de una visión racionalista, determinista y economicista de la historia y la sociedad. El marxismo, con su idea de ortodoxia y de un partido que la encarna, devino teórica y prácticamente reaccionario.

Como entre los panelistas había marxistas mas o menos convencidos algunos insistieron en no pasarse de rosca. En lo que todos estuvieron de acuerdo, en cambio, es en el peso y la lucidez de Castoriadis en cuanto a teorizar y priorizar al imaginario social y a la capacidad humana de representarlo como uno de sus aportes mas duraderos.

Para los organizadores una de la sorpresas mas grandes fue la postura de Seyla Benhabib -la más conspicua habermasiana norteamericana– quien sostuvo que las tesis de Castoriadis le daban un lugar a la teoría psicoanalítica que hace tiempo Habermas abandonó y que sin embargo es hora de recuperar.

Porque Castoriadis -que durante la segunda mitad de su vida practicó él mismo el psicoanalisis- con todo lo que amaba a Lacan, detestaba al lacanismo y a sus imposturas, y defendió a rajatabla una concepción de la imaginación radical, de la cual el inconsciente freudiano era sólo una de las realizaciones, como fuente de la potencia humana que se expresa y concreta en las creaciones individuales y sociales.

Como sintetiza en una nota resumiendo el coloquio su coorganizador argentino, en el transcurso de la reunión se pronunciaron varias frases claves que lo impactaron mucho y que de alguna manera muestran el poder del pensamiento y la vida de Castoriadis.

Fue así que personajes celebres y respetados sostuvieron: “Hay un acontecimiento- Castoriadis del que este formidable Coloquio es efecto. Castoriadis es parte del fundamento antitotalitario que el pensamiento radical reclama” (Alain Badiou). “Su figura es irremplazable, afortunadamente su obra es imperecedera” (Pierre Vidal Nacquet). “En cierto modo Castoriadis es nuestro Luckacs: la vía actual de renovación filosófica del pensamiento revolucionario” (Agnes Heller). “No he conocido a nadie que encarnara como Castoriadis la aventura del pensamiento complejo: pensarlo todo en su diferencia radical a la vez que en su articulación imprescindible” (Edgard Morin).

Lamento haberme perdido la reunión, aunque los coloquios me aburren demasiado. Entiendo la reverencia de estos teóricos pero le tengo miedo a tanto endiosamiento. Me gusta jugar con las ideas pero creo que la acción pasa por otra parte. Chau Castoriadis me hubiese gustado conocerte. Por suerte alguna de tus ideas como la critica al marxismo fosilizado, tu conceptualizacion de lo social-historico, la critica a la lógica identitaria de los conjuntos, la historicidad del legein y el teukhein, el modo de ser del inconsciente pero mas que nada las concepción de los magma me seguira para siempre.