Categoría: Anti-Filosofia

øEs posible interrumpir una guerra desde abajo?

Cuando el siglo XX estaba en sus estertores había gente que aun creia en el heroísmo de las guerras, o en el de la sangre, o en el de la violencia justa, o en el de las guerras santas -intifadas de por medio.

Sin embargo ñy por mas que algunas psicosis colectivas como el nazismo o la Guerra sucia en la Argentina permitan imaginar sin demasiado esfuerzo que hay resistencias menos injustas que otras, o que el derramamiento de sangre ajena es defensivamente comprensible y en términos de supervivencia ocasionalmente indispensable, también puede ocurrírsenos sin caer en el pacifismo ingenuo- que no es tan así.

Empezamos esta saga en el News nÜ 2599 Leyendo imágenes. Un intríngulis de nunca develar. Por algún desvío del destino volvemos hoy a esa huella. No se por qué, pero junto a mi amiga la Magu nos dio últimamente por los pintores. Ella viniendo desde el cine y yo desde la literatura y de la escritura. Claro, hace rato que tanto ella como yo estamos preocupados por la filosofía con imágenes. Pero en realidad nunca (y ya pronto llegaremos a las 3.000 editoriales del News) le habíamos hincado el diente a la pintura o a la representación en general.

1. Las narrativas del cuerpo: anatomías, construcciones y destrucciones varias. Nada pertenece más al individuo, nada está más al alcance de su conocimiento que su propio cuerpo. Al mismo tiempo, pocas realidades le ofrecen más enigmas y más desafíos que su representación.El mundo de posibilidades de percepción y representación del cuerpo humano es ilimitado. Cada cuerpo tiene una constitución única y a cada cuerpo le corresponde un alma o psiquis irrepetible e insondable que es su reflejo. En el cuerpo miramos una apariencia física, y por él, por sus gestos, acciones y expresiones conocemos un mundo interior y advertimos incluso una realidad social y cultural.

El zorro Bush esta perdiendo la paciencia. Las gallina europeas le hacen pito catalán y Francia y Alemania se arriman como nunca antes, y en celebración de la firma del tratado de Versalles juntan a todos sus diputados en la ciudad el mismo nombre, y le empiezan a poner cara política a un acuerdo que busca abrirse camino hacia el gobierno mundial, mientras que USA, descarada e impúdicamente quiere derribar la juridicidad de siglos e invadir a sangre y fuego un país soberano (y ex-aliado) como Irak después de haber dejado en ruinas a Afganistán, por las dudas y por mero afán de venganza.

Los espíritus de Agamben y Foucault sobrevolaron Buenos Aires durante una jornada: la intervención urbana que le puso el cuerpo a la crisis.

Filoctetes, el del pie podrido y hediondo, se transforma súbitamente en un desclasado de la sociedad griega, y como su hediondez lo hace impresentable e insoportable es desterrado a la isla de Lemnos. Este mítico personaje le sirvió de excusa al artista argentino Emilio García Wehbi para pensar la vida marginal en las ciudades actuales.

El domingo 25 de Febrero de 1996 murió Eggers Lans. Demasiado joven para un filósofo, demasiado viejo para alguien que tuvo que convivir con las barrabasadas que este país comete a diario. Todavía me acuerdo de los primeros garabatos que Eggers hizo en el pizarrón en 1968 cuando Filosofía y Letras había emigrado de su cuna en la mítica manzana creativa de Viamonte y San Martín (adonde todavía ahora está el rectorado), a un repelente ex-convento en Independencia y Urquiza, en una afeada zona de Buenos Aires.

No solo los filósofos no argumentan ni discuten como si lo hacen los ingenieros o los médicos. Su idea misma de discusión y especialmente de quienes -por hacerlo- son miembros de su tribu y de quienes no, cambian en cada caso.

Pero con un poco de candor y ganas, es bastante fácil aproximar el estudio de la evolución del pensamiento filosófico al de las creencias de distintas tribus, tales como los Azande y los Nuer, los Hopis y los navajos, los Trobriandeses o los somoanos, tal como lo han hecho en monografías brillantes, especialmente los antropólogos pertenecientes a la escuela etnográfica inglesa.

¿A quien pagarían ustedes por ver…..? ¿Por ver actuar, bailar, jugar, hablar, escuchar, mirar? Lo que fuera. Cada destinatario de nuestro deseo tendrá su ranking, y aunque sea oblando con porteños (porque los patacones y los lecop ya son una moneda vieja vieja) mas de uno juntaría sus monedas para ver desfilar delante de los ojos y los otros sentidos a alguna figura emblemática de un panteón no tan personal (después de todo nuestros gustos son demasiados sociales, y cuando se habla de nichos resulta que miles o decenas de otros miles usurpan nuestro supuesto único lugar).

Lo cierto es que hace mucho tiempo que deje de interesarme por la presentaciones magistrales de tales o cuales gurúes. Locales o extranjeros. Sobre temas de negocios o sobre la mas alta filosofía.

Aristóteles decía que el ser predicaba de distintos modos. «To on legetai pollajos» era la versión griega de esta augusta sentencia. De la filosofía puede decirse otro tanto. Hay muchas filosofías y no sólo en términos de doctrinas o escuelas, ni tampoco de variantes nacionales o internacionales, sino también en términos de uso. La filosofía puede ser un juego de lenguaje casi secreto, o puede ser también una ocupación de niños.

Puede ser un monopolio de la razón occidental, o puede ser un discurso e escritura que tiene muchas modalidades irreductibles a la policía filosófica de Occidente. En esa dirección avanza una parte del pensamiento crítico latinoamericano encarnado en una voz tan profunda y transparente como es la de Eduardo Galeano. Quien arriesga sin empachos «Decídase, señor escritor, y una vez, al menos, sea usted la flor que huele en vez de ser el cronista del aroma. Poca gracia tiene escribir lo que se vive. El desafío está en vivir lo que se escribe«.

Aunque muchas veces nos suene lírico, cuando no decididamente utópico, el hombre le ha dado otro valor a las crónicas, a los aforismos, a las denuncias, a las ironías. Tiñéndolas de un auténtico valor filosófico. Aunque la filosofia académica y sus guardianes de cuepro no se enteren y descalifiquen voces como las de Galeano como proto- o infrafilosóficas. Peor para ellos.

No hay muchos que en estos días se dediquen a repensar a los fundadores o actores principales del marxismo. Pero cuando de hacerlo se trata tiene bastante prestigio volver a endiosar a Marx, como viene haciéndolo Jacques Derrida desde hace un largo tiempo.

Mucho mas exquisito es que alguien se anime a hacer lo mismo con Vladimir Ilich Lenin, personaje execrado si los hay en la historia. Y mucho mas temido que el propio Marx, ya que este pensaba pero Lenin hacía y como.